【中元不離普】揭開基隆陰廟面紗

雞籠中元祭：沒有忘記祢－大眾、萬善、 有求為什麼必應？

農曆七月中元節要普度是台灣的民俗，在基隆，因族群械鬥、供奉老大公們而延伸一百六十多年的中元祭典，農曆七月間每一天，基隆的社區、街道、職業工會、碼頭、廟口夜市、宮、廟、祠⋯⋯等，都有舉辦普施好兄弟們的普度會，連珍餅店的毛訶、必桃等中元相關糕餅也會持續販售到農曆8月1日^[1]，以供商家們舉辦普度，整座城市裡，中元節的氣氛非常濃厚。

基隆之所以會如此注重中元節，或許是因為有太多不同族群的人在這座雨都落地生根，除了有過去移民社會背景下，漳、泉械鬥的犧牲者之外，也有因為國際戰爭、開發道路、礦坑開採等種種原因而埋葬在基隆的好兄弟們。

台灣的民俗信仰，對無人祭祀的骨骸有種特殊的觀點，因為相信逝去亡魂若沒有好好安置，將會變成厲鬼，因沒有依靠、隨處飄遊，則會擾亂常人生活的秩序，因此對於枯骨、孤魂等會進行普度、安撫，並建置讓其「有所歸」的空間^[2]，即俗稱「陰廟」。例如：有應公廟、大眾爺、姑娘廟、萬善祠⋯⋯等空間，會依照其發現位置、收埋方式或實際姓名等有不同的命名^[3]，而「鬼魂信仰」更是基於台灣人觀念中，相信靈魂不滅、會持續存在於宇宙中的觀念^[4]。

基隆地區鬼魂信仰的空間-「野墓有應公」

黃文博老師曾論述台灣的無主孤魂及鬼魂信仰，一般泛指「有求必應」的好兄弟們，且將其分類成13項類型^[5]，其中，能對應基隆地區鬼魂信仰的空間，首先為「野墓有應公」^[6]，即是發現沒有人祭祀的枯骨時，會將其集中起來、興建祭祀空間。以基隆為例，如仁愛區智仁里的「忠靈萬善祠」，據說是採挖煤礦時挖掘到的枯骨，所處的地理位置可以眺望基隆田寮港區域。

另外，仁愛區吉仁里的「閩義堂閩善公」， 依據吉仁里長口述，原本這裡要鋪設道路，卻在預定路徑上不斷挖出遺骸，最後道路鋪設中止，將陸續挖出的好兄弟們集中在此、興建閩義堂^[7]，吉仁社區固定會在農曆7月29日舉辦閩善祠普度，1個月前就會有里民開始詢問是否可以贊普，反應社區對「普度」的重視。

仁愛區在南榮路公墓入口處還有「南榮公墓集善祠」，負責整修、整理的江家後代，江先生口述集善祠為太平洋戰爭時，基隆虎仔山區的墓地因美軍轟炸基隆港而面目全非，屍骨暴露無法辨認，江先生的祖父因緣際會下，與朋友一起將無法認領的孤骨集中放置在集善祠，讓祂們有歸處，現在年年農曆7月23日亦會舉辦普度。

安樂區於國道一號入口旁的「五十人公祠」，廟裡的碑謁寫到清朝時，在這裡開墾的50人染疫，49人過世、1人下落不明，周圍開發挖掘到的枯骨都會放置於五十人公祠^[8]，農曆7月29日集體普度。獅球嶺隧道口的「先生祠」，原本是防空洞中放骨灰的斗甕，由當地人協助興建祭祀空間。

除此之外還有「女娘有應媽」^[9]，從名稱可知是無人祭祀的女性，仁愛區南榮路上的「萬善祠金環姨廟」，依據2000年基隆市文化局出版的《鬼府神宮：基隆市陰廟調查》指出，此處原本是收集單身男性的骨骸，由名「金環」的女子整理協助，祂過世後便一起被祭祀、並更改廟名；訪問現場民眾^[10]，表示以前有位女孩子辛苦養家、奉侍長輩，自己卻沒有後代，因此受居民一起祭祀，附近龍安街工作者亦會來此拜拜。

還有「戰亡有應公」^[11]，中元祭大家熟知的老大公廟即能歸納於此一範疇，關於中元祭的緣由，以及老大公們的故事，可見【中元不離普】雞籠中元祭：在哪裡？要祭得誰？他們在哪裡？

紀念戰爭死亡逝去生命的碑謁-千人塚

除了有完整建築體、香爐等祭祀空間的廟、祠、堂，基隆地區還有許多紀念逝去生命的碑謁，例如：紀念戰爭死亡的犧牲者，在仁愛區龍安街198巷4弄靠近三坑火車站處、有1895年立的，隱藏在里民中心跟民宅車庫後方的「軍人軍屬火葬之碑」（俗稱千人塚）；1898年立「近衛師團戰死者之墓」， 兩面碑謁紀念乙未戰爭、在台灣身亡的日本軍人，「軍人軍屬火葬之碑」背面的碑刻寫著這群軍人除戰爭外還有觸染瘴癘^[12]，總計2156人在基隆火化、一起埋葬，從明信片^[13]可見舊樣貌。

日本時代的日日新報記載，1912年後幾年開始刊登出千人塚追弔祭典訊息^[14]，在1912年（明治45年）的台灣日日新報也刊載當時舉辦追弔的景象^[15]，有琵琶彈奏、煙花表演、船業者俸納相撲競賽、擊劍，軍人、市民、小學生均前來參拜，彷彿是一祭祀慶典。此外，還有紀念因工作殉職的往生者，如1908年立竹仔藔招魂碑^[16]（已消失），是紀念開通縱貫鐵路基隆至八堵間的隧道－竹子藔隧道所犧牲的鐵路工人^[17]。

基隆地區還有許多在此篇文章無法詳述的祭祀空間、廟宇，以及招魂碑、紀念碑，先不論信仰，農曆七月，基隆人都沒有忘記，城市空間內每一處能反應歷史脈絡、紀念曾在這座城市努力工作、認真生活的人的痕跡，普度好兄弟、老大公等活動，是對日常生活平安的期望、對先民的種種付出與感恩^[18]，以及對生命抱持尊重、同理、互相的態度。

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參考文獻

一、專書：

• 片山巖，〈第二章台灣人が魂魄に対する觀念及迷信〉，《台灣風俗誌》，臺北：台灣日日新報報社，1921年，頁852。
• 李豐楙、賴政育、葉亭妤，《鬼府神宮：基隆市陰廟調查》，基隆：基隆市立文化中心。2000年。

二、期刊：

• 呂理政，〈鬼的信仰及其相關儀式〉《民俗曲藝》，90期(臺北，1994)，頁147-191。
• 黃文博，〈台灣民間「有應公信仰」類型分析〉《民俗曲藝》，71期(臺北，1991)，頁212-223。

三、報紙：

• 〈竹仔藔招魂碑の建設式〉，《台灣日日新報》，1898年2月13日。
• 〈千人塚追弔會景況〉，《台灣日日新報》，1912年6月12日。
• 〈基隆千人塚〉，《台灣日日新報》，1912年5月25日。

四、網路文章：

溫宗翰，〈【民俗開講】海島記憶與台灣鬼魂信仰〉，《鄉間小路》網頁(2018)，檢自：http://www.countryroad.tw/agri/article_inner/400　(109/7/15)。

^[1] 2020年4月17日連珍鄭小姐訪問。

^[2] 呂理政，〈鬼的信仰及其相關儀式〉《民俗曲藝》，90期(臺北，1994)，頁147-191。

^[3] 溫宗翰，〈【民俗開講】海島記憶與台灣鬼魂信仰〉，《鄉間小路》網頁(2018)，檢自：http://www.countryroad.tw/agri/article_inner/400　(109/7/15)。

^[4] 片山巖，〈第二章 台灣人が魂魄に対する觀念及迷信〉，《台灣風俗誌》，臺北：台灣日日新報報社，1921年，頁852。

^[5] 黃文博，〈台灣民間「有應公信仰」類型分析〉《民俗曲藝》，71期(臺北，1991)，頁212-223。

^[6]　同5。

^[7] 2020年7月13日，吉仁社區發展協會李里長訪問。

^[8] 李豐楙、賴政育、葉亭妤，《鬼府神宮：基隆市陰廟調查》，基隆：基隆市立文化中心。2000年。

^[9] 同6。

^[10] 2020年7月13日，詢問進廟整理民眾。

^[11] 同6。

^[12] 詳細解釋可見於維基百科，檢自：https://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%98%B4%E6%B0%94

^[13] 千人塚明信片，檢自：https://hyerm.ntl.edu.tw:3130/tw_oldim/map/index.php

^[14] 台灣日日新報1912年以前未有千人塚舉辦祭典新聞，依據1912年5月25日〈基隆千人塚〉報導指出，被天臺宗中澤慈愍法師發現千人塚荒煙漫草無人整理，因此請願總督與基隆司令官，要供俸千人塚；這篇報導以後，後續幾年開始有千人塚舉辦法會、紀念追弔的新聞。

^[15] 〈千人塚追弔會景況〉，《台灣日日新報》，1912年6月12日。

^[16] 〈竹仔藔招魂碑の建設式〉，《台灣日日新報》，1898年2月13日。

^[17] 詳細可見於維基百科：https://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%AB%B9%E4%BB%94%E5%B6%BA%E9%9A%A7%E9%81%93#cite_note-%E5%A4%AB-6

^[18] 2020年開始，雨都漫步開始訪問基隆人(如宮廟主委、信眾、里長、祭祀物質職業人員、道士、牧師等)對於中元祭、私普、公普、鬼魂信仰等相關常民記憶與故事，8月2日舉辦2020中元不離普：讓專業的來！ 【咱的普度記憶—即興劇場展演】，其中多數報導人的反饋整理。