【中元不離普】疾病不挑人！各類疫病肆虐　民間社會如何因應？

*本文編修自 「2022陰光普照城市特展：基隆疫神人鬼的尋訪指南」 之展示內容

民間如何對抗疫情

在疫病肆虐的年代，除了官方的政策布達，民間社會又是如何應對？大家真的都會乖乖聽話嗎？「疫情之下無完人」，面對未知的疫病，有時候除了科學，人們更仰賴信仰的力量帶給人心安定⋯⋯。

與疫病共存，其實才是常態

西拉雅族的應對

其實，疫病一直以來都存在於你我的生活週遭，而人們也因應生活環境、時代背景、信仰⋯⋯等，各自衍生出獨特的防範疫病妙招。西拉雅族早有洗浴身體保持衛生清潔的觀念，1697年郁永河即記載西拉雅人有「冷水沐浴」與「冷水治病」的情況，除此之外，西拉雅人也會開鑿深井提供清潔用水與飲食，居住的地方則採挑高干欄式建築，避免蚊蟲、高熱、濕氣等影響。

泰雅部落回復出草

在日本總督田健治郎的日記內寫到「流感入侵泰雅族部落」，起因源自於泰雅族人在10月下旬時被帶到臺北觀光，當時正是流感蔓延之際，而泰雅族人在返程時帶回流感病毒，造成其他族人和山地警察染上流感，甚至因此喪命。原住民認為慘重的傷亡是祖靈對日本政府禁止刺青、獵首的憤怒所致，因此1920年選擇回復出草傳統，以慰藉憤怒的祖靈。

據此，多次來到臺灣從事醫療與傳道的日本醫師井上伊之助，回顧：

在大正八、九年流行著所謂西班牙流感（スペイン風）時，也都曾全部染上。因為他們迷信，以致於有兩、三名日本人巡查也犧牲了。他們的想法是「從來都沒有這樣嚴重的感冒流行，是日本人帶來的，需要取日本人的頭來祭祀，才能趕走惡疫」，一位巡查在辦公室寫文件時，他們從後面躡著腳進來舉刀就砍，頭掉到前面去而身子仍坐在椅子上。另外一個人是要去洗澡，在更衣室前被闖入紙門，站立著就被砍了頭。真是只聽聞就覺得很悽慘的事件。

另外，報紙上還刊出「惡性感冒預防歌」，猶如新冠肺炎疫情期間大家琅琅上口的「內外夾弓大立腕」口號，歌詞大意為宣導各類疫病如何傳播，如赤痢、虎列拉這些傳染病，只要飲食乾淨就容易預防，但流行感冒是透過空氣藉由呼吸傳染，衣服跟器物都會沾染，在人來人往移動的狀況下，傳染路徑非常廣闊、防疫之路艱澀，並提醒民眾應將染疫與未染疫之人的日用品區隔開來，病人的棉被、手帕、臉盆等皆需單獨放置，藉由歌曲、口號宣導防疫知識，亦非今日才見。

瘟疫預防須知：飲食飲水注意事項。（資料來源：臺灣時報）

惡性感冒預防歌歌詞，歌詞大意為呼籲民眾留意飲食飲水的潔淨和飛沫等傳染源，並加強與患病者減少接觸、生活用品如毛巾、臉盆等皆需區分開來的觀念。（資料來源：臺灣警察協會雜誌）

民間社會自發性策略有哪些？

官方宣導固然有一定的重要性，民間自發性防範疫病手段也不少，直至晚清時期臺灣的相關醫療都不是那麼發達，且醫療水準也不受民眾信賴，自晚清延續到民國時期，地方慈善團體、教會等，會贈送類似痧藥水、防疫水⋯⋯等藥品，這類藥品能防治腸胃和發熱類型的疫病。地方藥鋪和行醫之人也經常進行慈善施藥與義診活動，並將活動刊登在報紙上，另一方面也有幫藥房或醫者宣傳的功效。1865年英國基督教長老會傳教士來臺從事醫療傳道，引進西式醫療之餘也開設西醫館，不過除此之外，民眾若染病，多半仰賴草藥或神佛。

信仰作為一種驅疫手段

除了相信科學，信仰的力量也不容小覷，疫病不僅是一項疾病，更可以當成社會問題來看待，面對未知的疫情，宗教信仰提供了穩定人心的力量，從古至今民間信仰中皆有驅瘟除疫的神祇，如王爺及五瘟大帝，人心惶惶之時，信眾會恭請神明遶境以祈疫情盡快度過，疫情趨緩後，民眾亦會舉辦祭典，感謝神明庇佑。無論在華人社會或西方人的觀點裡，同樣認為瘟疫是一種「天譴」，由於人們犯了罪過遭受懲罰，所以要透過宗教儀式來解決，像是建醮拜懺、治病法事、送瘟儀式⋯⋯等，現有「東港迎王平安祭典」、「青山王繞境」、「中元祭」，皆為應對疫病這類「社會問題」的方式。

外木山王船祭典，進行送瘟儀式，向海上孤魂灑淨，亦有祈求漁民平安之意。（資料來源：雨都漫步資料照）

中元祭期間開基老大公廟燈火通明。（資料來源：雨都漫步資料照）

疾病冷知識：痢疾

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