想像中的女鬼？
談起靈異故事，第一直覺是不是都想到長髮飄逸，身穿白、黑、紅的「女」鬼，且幾乎是委屈悲憫、憤怒報復的故事？人對於鬼魂的想像與描述，是反映對生活的現象與價值觀。
甄嬛傳中，浣碧因重新取名而感到委屈不從，甄嬛轉移話題，情緒勒索說道：「你娘入宗廟要緊」，入宗廟代表受後人定期的祭祀。
女人到女鬼：「出嫁從夫」才能獲得身分與祭祀
民俗觀念認為過世的靈魂須藉由的「祭祀」，與社會持續產生聯繫，如祖先就是受後代子孫定期的祭拜；無人祭祀靈魂則會成為混亂社會秩序的根源。女性必須透過婚姻，成為某人的配偶，且有後代始可入祀，未婚或未有家庭名分的女性，在民俗必成為野鬼、孤魂，而靈異故事，以女性比例較高，使社會產生不安。
基隆女鬼報導
基隆在日日新報上，曾有幾篇鬼祟報導，均是女鬼，例如：大正5年（1916）東北角海岸邊出現20幾歲的烏衣婦人，誘騙採摘紫菜的夫妻往深水前進，導致人精神錯亂，如狂似醉不能言語，須道士收驚恢復。地方戒怕，深嘆野鬼猖獗。
然而，即使是有婚姻關係、有後代的女性，也有可能成為野鬼，使社會議論，例如：1933年3月10日田寮河上有一溺死女子，轉身成為幽靈，在2月的陰雨天不斷出現在幸橋（今日玉兔橋）上，全身濕溽並發出如地獄底層的聲音喊著：「請原諒我！」只要遇見的人都會發燒。
故事的主人是基隆東町（今信義區）某公司社員田添善雄的妻子福子，突覺自己是時代的錯誤而選擇自殺，化身成鬼怪是想要跟丈夫、兒子謝罪，取得原諒，最後由暖暖的高僧，在田寮河岸，透過普度的方式化解。
自殺是不祥的，用以逃離現實，自殺被報導往往也是以女性居多，女性以丈夫、兒子、家庭為生活重點，背負家庭任務，當無法完成任務，還須請求丈夫、兒子原諒。
無論是未婚、已婚的女鬼，被述說出來的故事，都將傳統父權價值下的束縛真實呈現。
無嗣女鬼如何被安置？
無祀孤魂，通常不分性別會被葬在一起，以「男性」性別的稱謂命名，如：有應公、萬善公，若是女性孤魂，會俗稱為姑娘廟、有應媽，常會依附在有應公旁，如：基隆南榮路上的萬善祠／金環姨廟。
萬善祠、金環姨廟與姓媽廟
依地方口述傳說，本地本就有萬善祠，金環姨為日治從嘉義至基隆發展，擔任藝旦，而因美貌遭致毀容，躲至萬善祠整理廟務，過身後被葬入萬善祠，一起受供俸，後加註廟名為金環姨廟；現場另外口訪到的故事為照顧家務、照顧長輩，未婚無後的女子，孝心感動地方，因此納入供俸。
也有女性孤魂單獨祭祀的案例，像是基隆烏橋頭的姓媽廟，不同報導人反饋不同的故事，整理如下：烏橋原為2跟大木綁在一起，為防水塗漆瀝青，因此稱為烏橋，每日傍晚時，橋上都會出現長髮女子（1-3位不等）或坐、或站的在橋上梳頭，原來為附近未被妥善入土的斗甕，一說是日本女子、一說是姓夏的婦女；因為害怕所以請道士來解決，並建立小廟迎請一尊神像，讓地方供俸。
但有趣的是，未有姑娘廟裡有男性孤魂的案例。姑娘廟祭祀對象，同樣是以未婚或未有家庭後代為主。
姑娘廟們由誰拜拜，普遍是由附近住戶，出於對亡者的憐憫協助祭祀，地方會發展自發性的普度，或成為以祭祀為目的組織，如：姓媽廟現有登記組織，成員以附近居民為主。另外，若是生活上有相同處境或遭遇者，也會產生投射，透過祭拜獲得安慰，如：金環姨廟的供桌上常擺放化妝品、明星花露水，常年會有百合花。
總結以上，女性在傳統社會處於劣勢，生前的苦痛或不平不容易被重視，往往在死後留傳的故事裡，才充分顯現形象與個性，提供後世另一個觀看的角度與思考社會框架下的不平衡。
資料來源：
專書：
- 陳秀華(2018)。臺灣女鬼：民俗學裡的女鬼意象。臺北：臺灣東販股份有限公司。
- 林富士(1995)。孤魂與鬼雄的世界：北臺灣的厲鬼信仰。臺北：臺北縣文化中心。
期刊：
- 呂理政 (1994)，鬼的信仰及其相關儀式，民俗曲藝，90卷頁147-191。
- 林美容 (1994) 。鬼的民俗學。臺灣文藝，143卷。
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