雞籠中元祭-在哪裡?要祭得誰?他們在哪裡?

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為什麼有雞籠中元祭?

回答這個問題之前,時光先倒回165年前,當時在基隆發生的「漳泉械鬥」使100多人死亡,多數文章會特別加註是「108人」,賦予雞籠中元祭(以下簡稱中元祭)像是《水滸傳》、《封神榜》般的神話感,而基隆人稱他們為「老大公」。

這樣的稱呼源自於人們對亡魂的敬意,我們都希望是「老」而過世、然死者為「大」、所以尊敬稱呼「公」。

老大公廟,是老大公們長眠的所在,中元祭的開始與結束,都會在老大公廟進行。老大公們最初安息的墓地眾說紛紜,例如:官方編撰的《基隆市志》說明,是放在蚵殼港(今西定河)畔,成功二路上;基隆文史前輩洪連成先生《滄海桑田話基隆》的紀錄是在舊主普壇(今基隆電台大樓)後方等;另有一說,1918年,當時基隆要整治蚵殼港,興建「高砂公園」,基隆士紳楊火輝將老大公墓遷移到現在位置(基隆安一路上),因此推斷老大公墓原址在現今公園街、忠三路、忠四路街區;1944年第6期的《民俗台灣》中牽牛子撰寫〈械闘その他〉則指出老大公墓在獅球嶺下義民廟位置。

不管哪本書、何位作者記載,都無法精準指出位置,也無來源依據,描述地點均坐落在蚵殼港的出海口周圍,老大公們每一位的姓名、籍貫無從得知。唯一能確定是老大公們的死亡,讓這座城市從劃分彼此、設立界線,轉變到共同合作籌辦普度亡靈祭典,帶給後人深刻的反省與思考。

老大公墓可能位置

「要祭得你」 不只如此

基隆的中元祭典特別盛大,翻翻基隆歷史便可得知原因,在這座城市曾經付出血、汗的族群,包括泉州、漳州、湘軍、淮軍、西班牙、荷蘭、法國、美國、日本、琉球人、韓國等等,人鬼組成非常多元,死亡原因包含戰爭、械鬥、瘴癘、疾病、船難、事故、政治、強盜、殉情、自殺等,地點囊括陸地上、水面下。總結一句:基隆鬼很多。

然而,中元祭有一重要精神價值-悲天憫人。在這片土地上消逝的生命,基隆都會「普」、都會「度」, 農曆8月15日時,普度有三大桌,葷食、素食、西洋桌,西洋桌祭給外國人,期望他們在中元節時吃得飽、過得好;有趣且可愛的是,基隆會以自己對外國食物的想像提供食物,例如:漢堡、蛋糕、壽司、龍蝦等,由此可見,基隆普度是一場「國際化」的人鬼盛宴。

普渡三連桌西洋桌漢堡

中元祭法國公墓異國靈情。攝影者:茹孟楠

百年中元祭魔法結界

日本時代,中元祭漸漸開始有完整、詳細的文字紀錄;從報紙、期刊可窺見,現在我們熟知的中元祭姓氏輪值的主普壇祭祀,可能只有過去的4分之1的規模。據記載,中元祭祭典分內壇慶安宮、外壇主普、主會、主醮、主壇四大柱包圍,主普以外的三柱,以各宗親、商號、保正、士紳、慶安宮等協調產生(有時也有不設柱的情況),因此中元祭時,這個魔法結界便使基隆市形成一個獨特的神聖空間。

1930年代雞籠中元祭魔法結界。改繪自1930年基隆公益社內基隆港灣會出版基隆市地圖,臺灣日日新報印製。

跟著雨都漫步探索歷時160多年的雞籠中元祭吧!

參考文獻:

連明偉,〈雞籠中元祭:儀式、組織與權力〉,台北:國立台北教育大學碩士論文,2008。

陳緯華,〈雞籠中元祭:儀式、文化與記憶〉,台北:國立政治大學民族學系碩士論文,1997。

林茂賢、洪連成(1995)。《悲天憫人:中元民俗采風展專輯》。基隆:基隆市文化中心。

吳蕙芳(2010年6月)。〈地方碑刻與基隆中元祭〉,書目季刊,44卷1期。

吳蕙芳(2009年7月)。〈基隆中元祭裡的主普壇〉,東華人文學報,15期。

吳蕙芳, (2006年10月)。〈基隆中元祭的淵源與發展〉,白沙人文社會學報,10期。頁85-115。

陳凱雯,(2005年03月)。〈日治時期基隆慶安宮的祭典活動–以「臺灣日日新報」為主〉,民俗曲藝,147期。 頁161-200。

牽牛子。(1944年6月)。〈械闘その他〉,民俗台灣,4卷6期,頁46-47。

陳緯華,(1997年3月)〈 記乙亥年「雞籠中元祭」〉,臺灣文獻季刊48卷1期。

廖漢臣(1964年12月),〈基隆普渡調查報告〉,臺灣文獻,15卷4期。

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基隆人。熱愛基隆處處能登高望海的地景地貌,正在用力認識基隆,到外地才能好好炫耀家鄉美好。

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