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基隆的蔣中正銅像:從過去到現在的政治象徵

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過去,台灣的公共場所、學校、公園和政府辦公室約有 45,000 座中華民國前總統蔣公的銅像。[1] 雖然移除蔣介石的銅像和壓迫的象徵始於 1980 年代末和 1990年代,但直到 21 世紀初,仍有數千座銅像矗立在公共空間。隨著台灣政治民主化,銅像的命運也有所改變。2002 年,政府終結了法律規定在公共場所展示蔣介石的規定,並開始了「去蔣化」的過程,其中包括改名多個以蔣介石命名的地方。[2]

同時,言論自由使得白色恐怖的受害者——台灣公民在戒嚴時期的政治壓迫——能夠公開表達他們的不滿。這導致了歷史敘述的民主多元化時期,銅像成為過去不同經歷之間爭論的空間。對於白色恐怖的受害者,特別是二二八事件和基隆大屠殺的受害者,它們是一種扭曲的提醒,提醒著應對暴行負責的人背後仍存在的個人崇拜。另一方面,對許多年長的台灣人,包括從中國大陸來的人、退伍軍人及其家屬,蔣介石仍然象徵著對抗中國共產黨的抵抗年代。他們可能將戒嚴時期視為經濟增長、工業發展和中產階級擴大的時代。[3]

儘管許多人繼續尊崇這位過去的領袖,他的銅像被供奉在台灣幾個寺廟中,[4]但有些人開始質疑蔣介石銅像在公共空間中的存在。這導致了各種創造性的「破除偶像運動(iconoclasm)」,其中早在 2015 年 3 月全球反對紀念殖民壓迫者的銅像存在運動之前就已開始,這場運動被稱為「羅德必倒(Rhodes Must Fall)」。這些破除偶像運動與社會運動同時增加。[5] 蔣介石銅像被穿上荒謬的服飾,被塗上各種指出他統治期間過去殘暴行為的文字,有些被砍頭,更多被推倒。[6]

然而,走在基隆的街道上,人們幾乎察覺不到戒嚴時期的標誌。相反,日本殖民統治時代逐漸被紀念。尋找蔣介石銅像曾矗立的地方,人們會感受到領袖形象被全面除去,而它們的消失不僅僅是因為市民的破除偶像運動,還有地方和國家政府的政策。基隆的幾個知名地點,包括火車站前的國門廣場、俯瞰港口的中正公園、獅球嶺砲台[7]、康福宮土地廟[8],、忠烈祠、警察局、基隆文化中心[9],以及許多學校[10],都已移除蔣介石銅像。

過去被大量複製的銅像的缺席,也許人們會好奇它們發生了什麼事?它們在公共空間中的存在和消失背後的社會政治背景是什麼?最後,它們曾經矗立的景觀中的意義如何隨著時間的推移而改變?探究基隆破除偶像運動和蔣介石銅像的移除,有望揭示當代台灣「轉型正義」和歷史化運作的動態。[11]

國門廣場消失的蔣中正銅像

Image of Spray Painted Chiang Kai-shek Statue in front of Keelung's Train Station. China Times.
國門廣場的蔣介石   基隆火車站前噴漆蔣介石像照片。來源:《中國時報》。 [12]

公共空間轉型最具辨識度和宣傳性的例子位於市中心。無論是乘火車、客運還是船抵達基隆,遊客總會來到位於火車站和客運站前的國門廣場和海洋廣場。該廣場於 2022 年建成,創造了基隆國家門戶的新形象,以新的噴泉取代了舊的圓環,其中包括取代一尊蔣介石的青銅像。噴泉偶爾運作,它並不顯眼;除了它的圓形平面外,再也沒有蔣介石的銅像或者任何圓環的痕跡。

樺山資紀銅像的存廢

近六十年來,蔣介石的銅像自 1962 年立於在基隆市中心顯眼之處,成為居民日常生活中相當眼熟的存在,也是來自台北當局權威的提醒。 [13]這座銅像的存在和後來的消失並非沒有歷史先例。自 1917 至 1949 年,同一地點原本有另一座銅像:台灣首位日本總督,樺山資紀(Kabayama Sukenori,1837-1922)的青銅像。這座紀念碑紀念著樺山資紀在基隆市發展中的重要角色,包括基隆港和鐵路的建設,同時提醒人們政權掌握者是誰。[14]

中國國民黨來到台灣後出現轉折。那時,前殖民地長官的銅像被拆除,暫時以代表船錨的銅像取而代之。最終,船錨在同一地點被蔣介石像所取代。銅像旁邊有于右任(1879-1964)的題字,上面寫著「民族救星」,旨在宣揚蔣介石「仁慈」、「救世」的領導角色。銅像是雕塑家陳昭明的作品,他也因在新竹火車站製作青銅像而聞名。現今來看,我們看到了歷史符號和城市景觀如何反映權力轉移。此事件類似五十年前,表明城市景觀的改變如何被當權者作為工具來重新定義政治象徵並塑造集體記憶。

隱形的蔣公銅像

在 21 世紀,銅像的位置仍然是爭議的焦點。對許多基隆人和遊客來說,蔣介石的銅像不再具有重要意義。解嚴後,銅像隱藏在圓環周圍高大樹木的蔭下而被遺忘。然而,對於白色恐怖的受害者來說,它仍然是令人深感不安和痛苦的存在。對他們來說,它象徵著國民黨政權所犯下的暴行。這座銅像很長一段時間仍立於基隆的同一地點,也是 1947 年國民黨士兵在蔣介石命令下屠殺了數百名基隆人的地方,激怒了那些在政權迫害下受苦的人們。

不再隱形的受害者

為了處理過去的歷史,希望能讓曾被抹去的暴力記憶再次浮現,不斷有抗議活動要求承認二二八事件和三月八日的基隆大屠殺。這些抗議者組織起來,通過Facebook粉專「無限期支持-全台裝置藝術”蔣”」,決定自己動手,用強烈的口號在蔣介石的銅像上噴漆:「永不忘記 3/8」、「基隆大屠殺」、「創建共和」、「去除威權」、「實踐正義清算到底」。

雖然地方政府在抗議活動後並未立即將銅像拆除,但他們計畫一項改變城市的設計:翻新城市的水岸空間。正是在 2022 年的翻新工程中,這座銅像最終被移除並遷移到了位於桃園的慈湖,那裡有數百座蔣介石的銅像找到了新家。在翻新之前,市議會曾就是否移除蔣介石的銅像進行辯論,國民黨和民進黨議員分別表達了不同的觀點。[15]

是促轉還是水岸空間的轉型

因此,將銅像移除的決定並不僅僅是對尋求歷史正義的抗議的反應,也不是對蔡英文的《促進轉型正義條例》(2017 年)的直接回應,該法主張在台灣去除紀念威權統治及其統治者的符號(第 5 條)。[16]反而它的遷移似乎只是改善城市水岸空間以滿足市民和遊客需求的另一結果。在 2022 年完成空間改善時,林右昌市長的支持率超過百分之八十,這可能表明市政翻新和蔣介石銅像的移除得到了居民的廣泛支持。[17]

基隆公共空間的轉型,從樺山資紀到蔣介石的銅像接替,概括了歷史、權力動態和社會記憶之間錯綜複雜的關係。以上分析揭示了過去的爭議記憶,不同觀點對過去的看法依然存在爭議。通過抗議運動,我們看到被沉默的歷史記憶可以再次顯現,然而,地方和國家機構推動的城市景觀的不斷變化也顯示了記憶與遺忘的政治持續存在。

基隆忠烈祠

神社到忠烈祠

讓我們深入探討類似的爭議記憶和記憶政治動態是否也在城市其他地方的蔣介石銅像中顯現。具代表性的案例之一是曾經佔據忠烈祠前方的銅像,可重新檢驗對其存在、缺席以及周圍空間變化。[18] 忠烈祠原址是建於 1912 年的基隆神社,在 1946 年國民黨統治期間經歷了重大變化。[19]隨著許多台灣神社被拆除,一些重要的神社被重新用於紀念中華民國的陣亡軍人和政治人物,基隆忠烈祠便是如此。與拆除樺山資紀銅像不同,國民黨重新用途了前殖民地神社,為了國家建設的目的,最終以不同的建築風格重建了它。[20]然而,這個地方的轉變不僅僅是名稱上的,也有實質的變化:這座神社最終被拆除,並以不同的建築風格重建。分析這座後來設立了蔣介石銅像的神社的轉變,對於理解「中國化」的政治過程如何與蔣介石的個人崇拜交織在一起至關重要。

石坂莊作與中正公園

揭露此一社會過程需要對地方的名稱轉變和神社的建築變形進行雙重探討。位於基隆市東岸大沙灣山坡上的神社與日本商人兼研究者石坂莊作有歷史關聯,石坂莊作在 1930 年代建立此公園,後來又捐贈給基隆政府。該公園與神社皆為日本殖民影響力的象徵之一,常常出現在當時的明信片上。然而,日本殖民時期的結束帶來了對公共空間的重大變化,包括對公園的重建和將其更名為中正公園,以紀念蔣介石總統。同時,神社被重新用作忠烈祠,紀念陣亡軍人。這種改名的做法遍及整個台灣,反映了國民黨的政治意識形態和島嶼上「中國化」進程。台北的許多街道以中國大陸的地名重新命名,各種街道和地區也以蔣介石和孫中山的採用名字命名,分別為中正和中山。[21]

北方宮殿型態的忠烈祠

然而,在戰後初期的名稱改變僅是前奏,中正公園和忠烈祠邁向更深層次的轉變,於 1960 年代末期逐漸展開。1969 年,忠烈祠經歷重建,建築受到了「中國」帝國設計的啟發。神社的大部分建築和鳥居都被拆除,並被北方宮殿式建築所取代,類似於紫禁城。象徵著神社神道教角色的鳥居被「中國風格」的牌樓所取代,上面刻有中正公園的字樣。[25] 這種轉變不僅僅停留在名字上,還根據國民黨對台灣「中國」身份的概念實質性地改變了景觀。

基隆忠烈祠的內部進一步凸顯了「中國化」的過程。值得注意的是,神社的地板上有一幅巨大的龍圖,與獻給陣亡烈士以及黃帝的紀念碑並排,而黃帝被描述為「民族遠祖皇帝之神位」。此外,其中一塊紀念碑向鄭成功的靈魂致敬,作為受人尊敬的明朝忠臣將領和台灣的民間英雄,被奉為神明並在全台灣崇拜著。這種主題上的共識,特別是龍圖案的反覆出現,與黃帝相聯合,也可以在全台灣各地的烈士祠堂中觀察到。重複的傳播可能後來成為台灣出生的歌手侯德健於1978年創作廣受歡迎的歌曲《龍的傳人》的靈感之一。換句話說,中國人民的神話歷史被策略性地用來重新塑造台灣景觀的集體感知,在國民黨的眼中賦予它獨特的「中國」特色。

忠烈祠前的蔣公銅像

在上述的背景下,我們最終可以理解蔣介石銅像在忠烈祠前的重要性,上面刻著「永懷領袖」的題字。雖然蔣介石並沒有被奉祀在忠烈祠內部,也不清楚銅像是何時豎立的,但它戰略性地放置在通往忠烈祠的軸線上具有深遠的含義。蔣介石的目光朝向紀念烈士、黃帝和鄭成功的碑文,位置的象徵意義預示著蔣介石未來被奉為與中國神話人物地位相當的地位,將他塑造成中國帝制「傳統」的象徵繼承人,也是前台灣民間英雄鄭成功的繼承者。

1972 年完成的忠烈祠重建在宏觀歷史框架下具有更廣泛的意義,特別是考慮到中華人民共和國(中國)內部同時期的發展。文化大革命的動盪時期以「破四舊」為特徵,將目標對準了舊思想、文化、風俗和習慣,於公開場合上毀滅代表這些「四舊」的遺跡和文物。作為回應,蔣介石於 1966 年發起了一場反攻勢,名為中華文化復興的政治和文化運動。該運動旨在對抗中國大陸所觀察到的文化「破壞」,通過在台灣甚至國際上推廣「中國」文化、價值觀和身份。中華人民共和國作為中國大陸合法政府的國際認可日益增強,並在 1971 年由聯合國正式承認,這可能為國民黨決定將自己定位為「真正」中國文化的「守護者」更添動力。在這個背景下,基隆忠烈祠的改建變得意義重大,反映了全球政治動態和對「中國」和「中國人」定義的衝突。從這個角度來看,忠烈祠前的蔣介石銅像不僅意味著將蔣介石描繪為「真正」中國傳統的繼承者,還意味著他是其主要監護人。

台北國民革命忠烈祠

根據文化復興運動改造公共空間的行動並不僅限於基隆的忠烈祠。類似的變化也在台北國民革命忠烈祠中得以窺見,後者成為全台灣忠烈祠後續重建的標杆,包括基隆的忠烈祠。在國民革命忠烈祠中,相同的建築轉變與文化復興的敘事同步進行。該祠原先保留了其神社的外觀,但在 1967 年被拆除,開始興建新的建築群,採用了仿照北京故宮的北方宮殿風格設計。[27] 這些台灣各地忠烈祠的改變與政府的策略相呼應,目的在清除遺留的日本殖民建築,同時積極推廣「中國」文化。[28] 文化復興運動的造成這些轉變,以他們對「中國」文化的理解重塑台灣。

儘管文化復興聲稱其目的是崇尚和保護「中國」文化,應對文化大革命 [29],但上述案例也顯示了該運動在拆除被視為「外國」或「非中國」的地方文化資產方面的隱性作用,是一種矛盾和有些諷刺的現象。細心尋找現今基隆舊神社的遺跡,人們仍然可以發現神社的基本結構保持不變。此外,還可以在其周圍找到一些典型的神社狛犬和石燈籠。也許這些日本宗教元素被認為與轉向「中國」建築風格無衝突對立,而是被納入到充滿國民黨「中國性」標誌的新忠烈祠外觀中。儘管仍然保留了一些脫離脈絡的神社遺跡,重建的神社因此成為證明國民黨和蔣介石領導權威的機制,宣揚與他們緊密聯繫的統一國家身份。原有建築特點被換掉,並以所謂的「中國」風格的建築元素替代,以有效地推動國民黨和蔣介石政治上在「中國」傳統中的連續性敘事。

紀念石坂莊作

將視角再度轉回到現今,忠烈祠有逐漸老化和荒廢的跡象。儘管如此,春秋祭典每年仍由基隆市長主持,象徵著忠烈祠在地方上持續被賦予的重要性。[30] 在2010 年代,忠烈祠的蔣介石銅像也遭受了一系列污損和噴漆,這與我們在國門廣場所觀察到的蔣介石銅像的情況相似。[31]最終,在 2020-21 年的新冠肺炎大流行期間,採取決定性措施——移除銅像。在銅像缺席之處,沒有改放任何替代物或碑文。這一舉動不僅僅是對蔣介石遺產歷史的判斷,它還展示了「中國」身份敘事的轉變,無論是國民黨還是中華人民共和國對其如何理解。曾經盛行的「中華中心」觀點宣稱台灣人是「龍的傳人」,如今逐漸失去支持。有趣的是,現在忠烈祠的入口不再只有一個紀念銘牌,而是有兩個,分別紀念石坂莊作,石坂公園的創辦人。在他的引導下,神社曾經舉辦基隆夜學會(譯註:現為基隆光隆家商)」,為基隆人提供追求教育的環境。奇怪的是,這些紀念銘牌象徵著先前被抹去的殖民歷史(曾經從城市景觀的集體經驗中抹除的歷史)重返物理景觀。蔣介石銅像的移除,再加上先前被抹去的殖民歷史象徵性的回歸,因此表明——借用 David Wang 的詞語——「後遺民」對景觀的編碼,其中對過去的關係日益模棱兩可、多面向且錯綜複雜,開啟了新的未來想像方式,既不受日本殖民時期也不受戒嚴時期的框架所限制。[32]

中正公園銅像

中正公園在忠烈祠上方,一尊蔣中正銅像俯瞰著港口,散發著威嚴的氣息。這座銅像精心地描繪了蔣中正的正面姿態,穿著他標誌性的雨衣,飾有中山裝領子,戴著軍帽,右手緊握著一支短棍。

這座銅像也在 2016 年成為了破壞的目標,被潑紅漆,並佈滿譴責蔣與基隆大屠殺有關的訊息。[33] 此種抗議行為反映了更廣泛的全球運動,由「羅德必倒」等事件催生,並在美國和英國引起共鳴。這場運動要求移除紀念殖民者和販賣奴隸的爭議性銅像,在台灣也引發了類似的熱情,破壞行動的範圍擴大。與國際社會運動加劇同步,台灣的破壞傾向也在增長,受到了來自地球另一端抗議浪潮的啟發。

然而,儘管社會運動的勢頭越來越大,中正公園內的銅像直到 2022 年仍然屹立不倒。最終將其移除的催化劑是一座連接山上兩個區域的新步道橋的建設。由於該市府由林右昌領導,因此選擇了一個策略性的行動方針。與其直接回應抗議,決定將銅像移除與公園一部分的翻新計劃緊密相連。這種做法為振興公園提供了機會,同時解決了銅像存在爭議的問題。在銅像被移除後,曾經容納銅像的區域逐漸恢復了自然的姿態。新鮮的葉子遮蔽了這片空間,如今,再也找不到任何痕跡暗示著銅像曾經的存在,再次顯示了記憶與遺忘的政治存在。

基隆女中

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基隆女中校內神社原址的蔣中正半身像。
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基隆女中主樓前的蔣中正銅像。

距離不遠的基隆女中位於中正公園另一邊,是一所在日本殖民時期建立的公立學校。在 2022 年,學校慶祝了百年校慶,然而有趣的是,在學校的校園內,前總統蔣中正的銅像不僅一座,而是兩座,仍然驕傲地矗立在主樓後面的庭園中。

最接近學校主樓的銅像展現了蔣中正沉穩的姿態,穿著標誌性的「中山裝」,面帶溫和的微笑,右手緊握著拐杖。這座雕塑是在1989年建造的,典型地代表了當時大量流行的蔣中正形象。這一點可以從許多極為相似的銅像得以證明。令人印象深刻的是,這尊銅像免於被破壞,或許是因為它隱蔽在學校的門禁保衛區內。

在學校另一處的第二座蔣中正銅像呈現為青銅半身像,安置在山坡上的底座上。它下方的題字「三民主義建國」刻意將蔣中正、孫中山的三民主義和「建國」的國家建設追求聯繫在一起。該銅像所在之地曾經是一座日本昭和時期的園林,於1928年建立以紀念裕仁天皇的登基。到 1936 年,它演變成一座設有鳥居的神社,保留其建築特色,直到 1972 年,當時的鳥居和神社被拆除,取而代之的是蔣中正的銅像。這種轉變反映了附近忠烈祠的變革,突顯了蔣中正的個人崇拜、中華民族化和文化復興運動期間的國家建設過程之間錯綜複雜的相互作用。

校園內銅像未被移除的可能原因

由於這些銅像主要存在於學校人士和訪客的視野中,且其移除背後的決策不在市政府的範疇內,而是由學校管理層做出,因此學校長官可能選擇了保留它們。無論其持續存在背後的理由是什麼,這些銅像都讓我們一窺台灣記憶景觀中的歷史潮流,長期以來受到單一黨派政府指令的規範。如今,這些銅像成為了對蔡英文政府有關從公共空間和機構中撤下蔣中正銅像的政策的反駁,該政策本身就體現了對集體記憶的持續保護,儘管是以抗拒現行政策的方式。

結論

上述例子顯示了從公共領域中移除蔣中正銅像的不斷努力。這種推動源於各個方面,包括倡議團體、地方組織、市政府,甚至是國家層面的政府政策。然而,這些角色之間的關係並不總是簡單明了,經常互相重疊。儘管民進黨政府在 2000 年代初開啟撤除行動,遭遇了阻力,但倡議運動在 2010 年代取得了動力,與全球的「羅德必倒」運動齊頭並進。這些過程在基隆的結果是,蔣公銅像的大部分最終被移除了。剩餘的銅像在少數學校中,如基隆女中,因此不在政治當局的決策範圍之內。

深入了解基隆銅像設立的歷史背景,揭示了蔣中正的個人崇拜和「中華文化復興」時期台灣「中國化」之間的動態相互作用。分析表明,對物質景觀的改變被當作一種對集體記憶、社會身份和歷史敘事的控制機制。因此,移除蔣公銅像必須被理解為對這些潛在霸權過程的回應,同時也旨在抵制此類紀念碑在象徵性地洗刷國民黨在戒嚴時期壓制中的歷史責任。

《促進轉型正義條例》的意圖之一是落實自由民主憲政秩序,促進多樣性和潛在衝突的社會身份、集體記憶和歷史敘事的共存。然而,持續的國家主導撤除威權象徵引發了對此意圖實現的質疑。雖然反對蔣公銅像的社會運動意在修正霸權敘事的主導地位和受害者敘事的不可見性,尤以凸顯後者作為手段,但國家主導撤除有爭議的銅像,大規模干預了近期歷史的歷史化和紀念化過程。

這樣做的同時,它有可能將這些霸權敘事從公共領域中抹除。雖然將銅像搬遷到慈湖可以創建一個歷史檔案,從而保存過去的證據,但它們的搬遷仍然是一種值得質疑的干預,是否反而確保了它們的隱形和去脈絡化。而這一點更進一步凸顯了銅像曾經立足的地點,因轉型方式已經抹去了它們以前的意義。雖然撤除銅像可能被許多人視為一種「轉型正義」形式,並且是超越過去政治敘事的手段,但在大規模進行時,反而引發了一個問題:由國家推移除是否本身就是一種選擇性的記憶和遺忘政治 — 一種對社會想像的控制方法。

參考文獻:

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[2] Jeremy E. Taylor. 2010 “QuJianghua: Disposing of and Re-appraising the Remnants of Chiang Kai-shek’s Reign on Taiwan.” Journal of Contemporary History 45, no. 1: 181–196. DOI: 10.1177/0022009409348030

[3] See Denton, The Landscape of Historical Memory, 144.

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[5] 試圖從象徵的霸權中解放公共空間,推翻紀念碑的抗爭成為實現社會正義和民主的工具,承認少數群體和邊緣化群體的權利,以及應對有爭議的遺產的手段。

[6] Quentin Stevens, and Gabriele de Seta. 2020. “Must Zhongzheng fall?” City 24, no. 3-4. DOI: 10.1080/13604813.2020.1784593.

[7] 未知。2019/3/17。 「 基隆古蹟大亂走…..感覺被挾持似的走不停」。 檢索日期:2023年5月15日。 https://protozoa.pixnet.net/blog/post/46905140.

[8] ­未知。 2012/9/1。「基隆鶯歌石山步道」。檢索日期: 2023年5月15日。 https://blog.udn.com/yuhyng/47731069

[9]  盧賢秀、林嘉東。2023年5月15日。 「拆蔣介石銅像 基隆市府被調查」。自由時報。 檢索日期:2023/05/15。 https://news.ltn.com.tw/news/society/breakingnews/1308130

[10] 林嘉東、 俞肇福。2018/3/1。 「基隆市警局內蔣介石塑像 2個月內將移兩蔣文化園區」。自由時報。檢索日期: 2023年5月15日。 https://news.ltn.com.tw/news/politics/breakingnews/2352323. Both Xinyi School and Police Station removed their statues. Personal visits to the sights.

[11] 鄭進耀。 2018/7/20。「【蔣公陰魂不散】「蔣公銅像是我的救星」 那些年他們雕的蔣公銅像」。鏡傳媒

檢索日期:2023年5月15日。 https://www.mirrormedia.mg/story/20180720web002/.

[12] 陳彩玲。2021/3/3。《基隆圓環蔣公銅像拆除前遭潑漆 四面塗鴉「清算到底」》。中國時報。檢索日期:2023年5月15日。 https://www.chinatimes.com/realtimenews/20210303001638-260402?chdtv.

[13] 聯合報。2007年。《車站前蔣公銅像 躲在樹叢》。發表於2007年3月1日。來自CrossAsia的存檔資源。

[14] 國家文化資料庫。1923年。檔案編號:0005757664。線上檢索:https://nrch.culture.tw/view.aspx?keyword=0005757664&s=102077&id=0005757664&proj=MOC_IMD_001.

[15] 盧賢秀。2018/4/25。《影響交通 基隆火車站前圓環銅像喊遷》。自由時報。檢索日期:2023年5月15日。 https://news.ltn.com.tw/news/life/breakingnews/2406160.

[16] 行政院。2017年。《促進轉型正義條例》。中華民國法規資料庫。檢索日期:2023年5月15日。https://law.moj.gov.tw/LawClass/LawAll.aspx?pcode=A0030296

[17] 陳彩玲。2022/9/15。《連3年逾8成 林右昌施政滿意度摘銀》。Yahoo新聞。檢索日期:2023年8月15日。 https://tw.news.yahoo.com/news/連3年逾8成-林右昌施政滿意度摘銀-201000458.html.

[18] 雨都漫步。《台灣文化 基隆的歷史:日本人走後神社去了哪裡—基隆忠烈祠?》檢索日期:2023年5月15日。 https://keelung-for-a-walk.com/zh/看看/4562/.

[19] Josh Ellis. 2021. “Keelung’s Martyrs Shrine (基隆忠烈祠).” Published 12. August 2021. Accessed on 15. May 2023. https://www.goteamjosh.com/blog/xiandong.

[20] 潘映儒。2013。《神聖空間意義的建構與競逐 ─從桃園神社到桃園縣忠烈祠》。碩士論文。 https://hdl.handle.net/11296/f22cn4.

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[22] Marie-Claire Bergère. 2000. Sun Yat-sen. Translated by Janet Lloyd. Stanford: Stanford University Press. vii-viii.

[23] Marc Andre Matten. 2012. “The Chiang Kai-shek Memorial Hall in Taipei.” In Places of Memory in Modern China, edited by Marc Andre Matten (Leiden, Boston: Brill), 61.

[24] Ester Bianchi. 2008. “Protecting Beijing. The Tibetan Image of Yamāntaka-vajrabhairava in Late Imperial and Republican China.” In Images of Tibet in the 19th and 20th Centuries, edited by M. Esposito. Études Thématiques 22.1, 339.

[25] 黃奕智。2023/6/1。《民國與儒家:戰後台灣國家論述下的禮制建築》。國立台灣美術館。檢索日期:2023年6月5日。 https://www.tfam.museum/Journal/Detail.aspx?id=1048&aID=1072&ddlLang=zh-tw.

[26] 現場參訪。

[27] Han Cheung. 2022. “Taiwan in Time: Civilians Enter the Martyrs’ Shrine.” Taipei Times. Published 28. August 2022. Accessed on 15. May 2023. https://www.taipeitimes.com/News/feat/archives/2022/08/28/2003784279.

[28] 黃奕智。2023。《民國與儒家:戰後台灣國家論述下的禮制建築》。

[29] Wang Shou-Nan. 1987. “Chiang Kai-Shek and the Promotion of the Chinese. Cultural Renaissance Movement.” Chinese Studies in History 21, no. 2: 69. DOI: 10.2753/CSH0009-4633210266.

[30] 郭世賢。2021/9/2。《基隆中正公園忠烈祠秋祭國殤大典 林右昌向先賢烈士致敬》。ETtoday新聞。檢索日期:2021年5月15日。 https://www.ettoday.net/news/20210902/2070212.htm.

[31] 劉力仁。2015/1/15。《中正公園蔣公銅像 市府考慮遷移》。自由時報。檢索日期:2023年5月15日。 https://news.ltn.com.tw/news/local/paper/847559;盧賢秀。2014/8/27。《中正公園蔣中正銅像噴漆 市府緊急清洗》。自由時報。檢索日期:2023年5月15日。 https://news.ltn.com.tw/news/society/breakingnews/1091223.

[32] David Der-wei Wang. 2013. “Post-Loyalism.” In Sinophone Studies, edited by Shu-mei Shih, Chien-hsin Tsai, and Brian Bernards (New York: Columbia University Press): 93-116.

[33] 吳政峰。2016/3/9。「勿忘308基隆大屠殺! 蔣介石銅像被潑漆成快打旋風將軍」。《自由時報》。檢索日期:2023年5月15日。 https://news.ltn.com.tw/news/politics/breakingnews/1627075?fbclid=IwAR26RbM0AAtBQO6kEe-dX60eEYOZq4VMAqU0Is3nGeBg4riKrwpT7V6LYZA.

圖片來源:

圖 1:陳彩玲。2021年。《基隆圓環蔣公銅像拆除前遭潑漆 四面塗鴉「清算到底」》。中時。發表於2021年3月3日。檢索日期:2023年5月15日。https://www.chinatimes.com/realtimenews/20210303001638-260402?chdtv。攝影:陳彩玲。

圖 2:雨都漫步。《台灣文化》基隆的歷史:日本人走後神社去了哪裡—基隆忠烈祠?檢索日期:2023年5月15日。https://keelung-for-a-walk.com/zh/看看/4562/

圖 3:作者拍攝。

圖 4:作者拍攝。

圖 5:作者拍攝。

 

原文作者: Tilen Zupan

編譯:Kuan Hsuan

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